来源： 多彩贵州网-贵州都市报（2014-12-01）
11月29日，贵州财经大学教授朱美禄在孔学堂开讲“中国士族文化漫谈”的讲座，分别就士族的产生、发展和衰落，士族的特点，以及士族对当今社会的影响做了详细的讲解。朱教授资料翔实，条理清晰，向听众呈现了一个全面而细腻的士族全貌。
士族与王室共拥天下
朱美禄说，士族的定义之一，即士人之族，是自汉代士人家族发展而来的文化贵族。这表明，后来权倾朝野、富可敌国的士族家庭起初并不是用先人的高官厚禄作为唯一特点，而是以其家学和礼法等与其他姓氏相区别。士人之族凭借经学起家后，因为接近帝王，垄断了文化，于是形成了累世公卿的名门望族。
值得注意的是，即使身居高位，假如不是世家出身，仍不能算士族，而仍然是庶族，即寒族与寒门。士族与庶族之间不通婚姻，甚至不能同席而坐，可见歧视之严重。正是由于这种不可调和的鸿沟和根深蒂固的歧视，士族与庶族关系难以调和。左思的《咏史》诗：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”所反映的，正是此种社会之不公。
自然，士族不是古来自有，也不是一直存在的，而是有其形成、发展和衰落的过程。朱美禄说，追根溯源，周代分封制到秦代郡县制的历史转型，使得国君、公卿、大夫等有固定财产的阶级逐渐失去原有势力，而没有财产但有文化的士阶层，成了新型的知识分子，并获得了崭露头角的机会。特别地，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，学在官府，使得官僚集团垄断了文化，帝王不得不任用，许多人于是以经术起家。到了东汉时，便逐渐形成了累世公卿的局面。曹魏时期，曹操抛弃了曹操“唯才是举”的原则，以按门第出身的“九品中正制”代之，促成了士族的真正形成。到了东晋时，士族集团进一步壮大，甚至出现了琅琊王氏与司马皇室共同拥有天下的局面。
谈玄论道，脱离现实
朱美禄说，作为历史上影响巨大的一个阶层，士族影响巨大，特点鲜明。政治上，士族权力世袭，累世公卿。如唐代宰相369人，崔卢李郑四大姓便有93人次，共计66人，其中崔姓更有23人之多。经济上，士族占山霸泽，兼并土地，致使贫者无立锥之地。东晋时期，朝廷甚至只能向自耕农收取赋税，对士族阶层无可奈何。文化上，士人谈玄论道，脱离现实。这一方面确实是空谈误国，另一方面也促进了中华民族抽象思维的发展。
特别地，士人在行为上，我行我素，蔑视礼法。最有名的例子是刘伶和阮籍。刘伶喜欢饮酒，放浪不羁，甚至脱光衣服，赤裸裸地站在屋子中。有人见了，便取笑他。他却面不改色地说：“我以天地作为屋宇，以房子作为衣裤，诸君闲来无事，干嘛跑到我的裤子里来呢？”这令讥笑者哭笑不得。阮籍隔壁有个漂亮的少妇当垆卖酒，阮籍常常邀约王安丰等一帮朋友去那里喝酒，一旦喝醉，就歪歪斜斜走到美妇身边，靠着人家倒下就睡。美妇的老公一度怀疑阮籍心怀不轨，但通过一段时间的观察，却发现阮籍并没轻慢的举动。
过度奢靡，导致衰亡
除了刘伶、阮籍这样放浪形骸的士人之外，这个阶层有截然相反的另一面，即生活上的穷奢极欲。朱美禄说，如石崇家里的鸡蛋蛋壳上要画上图案，甚至连用来烧火的木柴也要雕图案，其炫富虚荣之心可见一斑。然而这还不算！晋武帝曾经到王武子家里去，武子设宴侍奉，全是用的琉璃器皿。婢女一百多人，都穿着绫罗绸缎。蒸的小猪又肥嫩又鲜美，和一般的味道不一样。武帝感到奇怪，问他怎么烹调的，王武子回答说：“是用人乳喂的小猪。”武帝非常不满意，还没有吃完，就走了。
物极必反。士族力量太过强大，必然威胁到皇室，以及其他阶层的利益，其被削弱的命运不可避免。朱美禄说，南朝梁代侯景因为向士族求婚而不得，故对士族心怀不满，造反后，导致南朝很多士族被其杀害。到了唐朝，唐玄宗重编《氏族志》、武则天编《姓氏录》，抬高自己姓氏地位的同时，也进一步打压了传统的氏族门第。当然，对氏族形成致命打击的，非科举制度莫属。这种不论门第、以考试来选拔官吏的制度，相对于世袭、举荐、九品中正制等人才选拔制度，显得更公平、更公开、更公正，对氏族力量的延续形成了致命打击。特别到了宋太祖时，科举成了唯一的晋升阶梯，至此，存在六百余年的士族社会彻底终结了。
作者：赵毫；编辑：郭邱磊
